رفقا بالقوارير

حد يقولى أكتب ايه
طب أبدأ منين
بلاش
طب حد يقولى هو فيه ايه
ايه اللى عملو شيخ أزهرنا ده
الراجل اللى المفروض رئيس أكبر مؤسسة إسلامية فى العالم بدأ يحارب الإسلام
بعد ما راح المعهد الدينى وأمر الفتاة بخلع نقابها
هو كمان خلع برقع الحيا
وأخذته العزة بالإثم
ومنع النقاب فى المعاهد والجامعة
ولكن ولله الحمد لم يوافق المجلس الأعلى للأزهر على العك ده
فى قرار وصفته الس إن إن بأنه أخرج طنطاوى من المأزق اللذى وضع نفسه فيه

هو السؤال بقى يا ترى النقاب عيب ولا حرام
أنا مش مصدق نفسى
دايما المناقشة فى موضوع النقاب بتدور حول أهو واجب أم سنة أم مستحب
لكن يتدنى بنا الأمر لدرجة ان يدور النقاش حول بدعيته وانه عادة ولا لأ
ليس من حقى إطلاقا الكلام عن حكم النقاب الفقهي
ولكن فى خلال دراستنا فى الأزهر اللى بيقولو عليه ده
الفقه لم يذكر حكم النقاب
واقصد بهذا مذهبى اللذى درست
فلم يذكر أى مذهب إطلاقا إن تغطية الوجه ليس من الإسلام كما يدعون
ولم يبدعه أحد كما يقولون
بل البدعة ما قالوا
ولا يرى أى عاقل لم يطمس الله على بصيرته
إلا أنها من الأشياء المحمودة اللتى وإن كان ليس لها نفع أخروى كما يدعون
إلا أنها وباليقين الجازم لها نفع دنيوى
بلاش ده كله
حد يقوللى ضرر واحد للنقاب
بلاش كده هتكسب ايه يا عم الشيخ انت وهو لما ترى وجه أى فتاة
ليست من محارمك
ألم يأمر الدين بغض البصر
ده يا عم الحاج هتريحك من الوزر ده خالص
فبدل من أن تشكر تعاقب
فعلا
إن لم تستح فاصنع ما شئت

منع المنتقبات من المدينة الجامعية لجامعة القاهرة
كان من باب أولى أن يمنع الخليعات المعروفات بسلوكهن غير المنضبط
ولكن هل فعلا يتوقعوا من الطالبات خلع النقاب بمنتهى البساطة
لا أظن إطلاقا
لا أرى أى نية سليمة من جراء فعل هذا
خصوصا أن من ينادون بالحرية الشخصية وحقوق البتنجان أقصد الإنسان
هم نفسه من يطلب منعه
يعنى لازم البنات يبقوا ستايلش و كوول علشان يعجبوا والأساتذة يعرفوا يشرحوا

أليسوا يدعون أن النقاب ليس من الإسلام فى شئ
فكيف بالتبرج

علم الناس قديما وحديثا أن الجواهر والأحجار الكريمة
إنما كانت ثمينة وغالية لقلتها وندرتها وصعوبة الوصول إليها
أليس كل ما كام بعيد المنال أغلى كثيرا مما كان سهل المنال
وبهذا ولهذا فضلت المحجبة على غيرها

أصبحنا فى زمن النقاب فيه غلو و شطط
والعرى والتبرج لا ينكر عليه

ما يدرينا ما سيحدث فيما بعد
من حق أى مسلم أن يخشى على مستقبل بناته وصبيانه
أن يجزع ويهلع إذا ما فكر فى مستقبل أحفاده
و اظنه يموت حزنا إذا ما فكر فيما بعدها من الأجيال
ربنا يستر

أحبك ربي

يقرأ الإمام القران فلا تدمع الأعين ولا تخشع القلوب
إلا بذكر النار وأهوال اليوم الأخر
ويحتاج هذا إلى جهد جهيد من الإمام الذى يبدأ بتغير نبرة صوته
ويبكى أو يتباكى فيستفيق الناس على أن هذه الأية ممن يُبكى فيها
ويبدأ احدهم بالبكاء ثم بالنواح وقد يلجأ إلى العويل
وينتقل الأمر كالعدوى من مٌصل لمٌصل آخر
وكأنه يألى على نفسه ألا يبكى
فهل فلان هذا أخشع منى؟

وتنقضى الصلاة فلا يشرع الإمام فى الدرس إلا لشرح الأهوال والعذاب
ويستمر الناس فى مص الشفاه
وينسى الإمام أنه سبحانه كما خلق النار خلق الجنة
وأنه لا بد من الترغيب حتى لا يثقل الأمر على كهولنا

ما لنا لا نبكى ولا نخشع إلا بذكر العذاب
ما لنا لا نعبده سبحانه إلا خوفا
ما لنا نصمم على استمرارنا كعبيد خوف

لماذا مثلا لا نشعر بعتاب الله لنا فى أياته
فلا تجد من يستشعر قوله تعالى
إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ

فلا نشعر بها وتمر مر الكرام
ولا فى قوله تعالى

مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا

اشتمل القران العظيم على جميع الطرق للدعوة لله
الترغيب والترهيب والتيسير والمشقة
فسبحانه يعلم أن طباعنا مختلفة
فمنا من لا يلتفت للعتاب حتى
ومنا من لا يشعر بكرم الله عليه
ومعظمنا للأسف لا يستجيب إلا بالترهيب
بالعين الحمراء كما يقولون

لماذا نصر على أن ينطبق علينا قول الشاعر

لا تشـتَـرِ الـعَـبـد إلا والـعَـصَـا مـعــه *** إِن الـعَـبِـيــدَ لأنـــجـــاسٌ مَـنـاكــيــد


ما لنا نخاف الله أكثر مما نحبه
طاعة الخوف هى طاعة الذليل
وطاعة المحب هى طاعة القرير العزيز

وكلنا يعرف الفرق بين أنك مضطر لهذا العمل
و أنك تحب هذا العمل
وما ينعكس على النفس من ذلك أو ذاك

فلا عيش كريم إلا عيش من أحب الله
وسكنت نفسه إليه
واطمئن قلبه به
واستأنس بقربه
وتنعم بحبه

فالقلب فيه وحشة لا يزيلها إلا القرب به
وفيه لوعة حزن لا يذهبه إلا الإجتماع عليه والفرار منه إليه
وفيها نيران حسرات لا تصدها إلا الرضا بأمره ونهيه
وفيه شجن والام لا تردعها إلا الإيمان بقضاءه وقدره

أحبك ربى
فما أعطيتنى إلا لفضلك
وما منعتتنى إلا لحكمتك
ولا أضحكتنى إلا للطفك
ولا أبكيتنى إلا لعنايتك

أحبك ربى
أعطيت قبل أن تأخذ
أضحكت قبل أن تبكى

اللهم إنا نعوذ بك من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعاء لا يرفع

أدعوك ربى ستغفر ذنبى ستجبر كسرى
سترحم ضعفى ستمحو إثمى
ستمسح برحمتك دمعتى
وتذهب هم قلبى وتشرح صدرى
ستقبل دعائى وتحقق رجائى وتقبل توبتى

أحبك ربى

تخفيف لا تقييد

هل فعلا الدين مقيد للحريات؟
هل مجرد التدين يمنعك من الإستمتاع بلذة الحياة؟
أسئلة قالها الكثيرون بلسان المقال أو حتى بلسان الحال
فمن تتجاهل مسألة الحجاب مثلا
وتقول لا بد أن يكون عن قناعة أو حتى تنوى تأجيله لما بعد الزواج مثلا
فهى تؤكد ذلك
أو كمن تدعوه إلى ترك الغيبة
وبعدين يبقى قاعد مع أصحابه وعايز يجيب سيرة حد
ويقول استغفر الله ويتكلم برضه

ولكن هل فعلا الدين يفرض علينا قيودا لا نطيقها؟
وكان الناس قديما أول ما الأزهر يتدخل فى أى موضوع ما
يدخل فى نفوسهم أن الأزهر ده مش موجود إلا علشان يخنقهم
-أكيد ساعتها كان الأزهر غير دلوقتى- ويكرههم فى عشيتهم
واللى بيضيق على الناي أكتر فى اليومين دوول بعض الفضائيات
اللى معظم كلامهم فى الواجب والحرام
وكأن الدين أقتصر ت أحكامه على ذلك
فلا مباح ولا مندوب ولا سنة ولا حتى مكروه
بل وقل الكلام فيما يرقق القلوب
وزاد الكلام فيما يجعل التعامل بين العبد وربه معاملة التجار
فهتعمل كذا هتاخد كذا حسنة بإذن الله طبعا
وهتعمل كذا هناخد كذا سيئة
وأظن هذه أسوأ أنواع العبادة
فإنها وإن كانت بإذن الله طريقا للجنة
فهى وبلا شك مرهقة بل ويراها معظم الناس صعبة الدوام عليها
لأن العلاقة بيننا وبين الله لا بد و أن يكون لحمها وسداها
حب الله أولا ثم الخوف منه

ولكن هل فعلا الدين فى الأساس يكرههنا على شئ ما؟
بل أتذكر انى سمعت مرة أحد العلمانين يكلم شيخا
وبيقوله ما هو انت كده ديكتاتور
وقال زى الديكتاتور اللى فى السماء-تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
وهبقى محترم ومش هاشتم الراجل ده بألفاظ قبيحة
خلونى ماشى زى ما أنا كده

بس فعلا الإسلام عكس كده تماما
فأفرد أكبر معنى للحرية
بعدم الإكراه على الإسلام أصلا
كما فى قوله تعالى
( لا إكراه فى الدين) فلا مدعاة لإكراه الناس على الفعل والترك
وأيضا يظهر أكبر معنى لذلك بين الأنبياء صلوات الله عليهم
مع أقاربهم
كما فى زوجات سيدنا نوح سيدنا لوط
وكذلك ابن سيدنا نوح عليه السلام

فالقران أوضح أن لك حق الإختيار وعليك تحمل نتيجة اختيارك
فأوضح أن من
اختار غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الأخرة من الخاسرين

بل ابن نوح أدرك خسارته وخطأه فى الإختيار
بأن أغرقه الله

فلتكن مسئولا عن اختيارك

ولكن هل مسألة الإختيار ترجع إلى استفتاء القلب
فى أمور الدين
فالحديث إنما هو فى الأمور التى لم يحسمها الدين
مش فى حاجة زى الحجاب مثلا أو الخوض فى أعراض الناس
ثم هل قلوبنا نحن بما أصابها من أمراض
وبما رأت وسمعت هى تلك القلوب التى لها حق الإستفتاء

ومما لا يخفى أن الله تعالى عندما شرع لنا
إنما فعل ذلك لحكم نعلم منها ما نعلم ونجهل ما نجهل
لكن ما نتأكد منه أنه تعالى ما يريد بنا إلا الرحمة
والتخفيف والأصواب
ولعل أوضح ما يشير لذلك قوله تعالى
يريد الله أن يخفف عنكم
فنحن وبلا شك مخلوفاته وهو سبحانه يعتنى بنا أيما إعتناء
فلا أحد منا يرضى أن يتعرض ابنه بأذى
فما بالك بالخالق مع خلقه
فهو سبحانه شديد الفرحة بتوبة عبده
وهو الذى ينتظر مسألته ليجيبه
فهل أكبر من ذلك رحمة
لعلنا إن أدركنا هذا المعنى نعبد الله ونطيعه حبا لا خوفا

يارب اهدنا لما تحب وترضى